风水文化探源之远古风水概说
古代先民为选择理想生活环境而形成的风水学问，其历史源远流长，可以追溯到人类部落的发生早期。
中国风水文化是中国人在居住问题上如何与自然界关系和谐，人类从诞生出现的那一刻起，就自然地使自身的生存活动与自然环境产生和谐的因素，这是一种天人关系，即自然与人之间的关系。
风水的观念直截作用于建筑，风水在建筑艺术中的广泛运用，人与居住环境以及由活人所联想的死人与自然环境、墓葬形式之间的和谐境界，体现出中国传统文化“天人合一”哲学观，而与其并行不悖的文化思想，对中国几千年来的民居、村落、城市及葬地环境的选择，又产生了深远的影响。
古代先民的居住实践，形成了人类早期风水意识，已经有了很明显的“环境选择”倾向。
“卜宅”与“相宅”是原始先民早期的风水实践活动的表现形式，殷代卜筮活动盛行，事无巨细，皆要卜定，因此留下大量关于建房、造宅的“卜宅”龟辞。
示例与考据1：
仰韶文化时期部落位置的选择，已经符合后来风水理论的某些特征，其居住风格具有如下的表现特征：
一、选择在河流附近便于取水，便于农业生产的开展；
二、为交通往来着想，将住宅建在处于河流交汇的地方，
三、处于河流阶地上，既有肥沃的耕作土壤，又能避免洪水的侵害；
四、坐北朝南，便于自然采光。
示例与考据2：
距今约一万八千余年的中国北京周口店龙骨山上的北京猿人───“山顶洞人”， 在居住问题上已经开始考虑对生人与死人的“居住”方式的处理，并在实际居住的布局处理上具有的明显的区别，似乎已有朦胧的“风水”意识。
“山顶洞人”居住的“山顶洞”，洞内可分为“上室”、“下室”与“下窨”三部分。上室位于洞穴东半部分，面积较宽敞，地势较高，是生人居住的地方，这从地面上至今残存的灰烬可以看出。下室有人完整残骸留存，在人体残骸周围散布象征着生命、鲜血的红色赤铁矿粉末的痕迹，整个下室位于洞穴西半部，地势稍低，而下窨，是一条南北向的自然形成的裂沟，这里丢弃着许多完整的动物骨架。
从这三个功能性分区来看，“山顶洞人”生人在上而死人在下，生人居东而死人居西，已经萌生了“死乃生之始”的原始文化观念。对死者残骸也并非随意处置，残骸周围象征生命与鲜血之红色的赤铁矿粉末的发现，“山顶洞人”在处理人的葬所问题上，不自觉地“遵循”了后世陵墓风水文化的一条原则，即“事死如事生”。这里，上室与下室的划分，实际是后世风水术中阳宅与阴宅的文化雏型。而动物残骸埋于地下的下窨之处，又体现出人比动物的尊贵的意识。
精义：
从后来的考古资料看，原始人类的居住活动已注意到如下几点：
①环境亲水：地质条件好，近水。选址多位于发育较好的陆水界地上，特别是河流交汇处，离河较远的，也多在泉近旁。”如西安半坡遗址坐落于渭河的支流沪河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦，即使铲河水位暴涨也不致危及聚落。
②方位喜阳。原始人房屋基址大体朝南或向东，如半坡中间大房子朝东，而大房子的氏族成员围绕大房子的住房子多朝南，这可能是上述中国古代“喜东南厌西北”的自然观的体现。
③分区合理：遗址四周有防御性壕沟。沟北或南有公共墓地，居住与墓地分开。
而当时的部落对居住环境已有所选择，并且这种是选择建立在对地理环境有所认识的基础之上，具备了方位的概念，懂得方位与日照和风寒的关系。这种聚落布局模式实可归纳为四个宇——“近水向阳”，这也正是后世风水孜孜以求的基本模式之一。
示例与考据3：
近年来我们常会发现这样一个有趣的现象：已考古认定的很多远古时期村落被现代村落或城镇所叠压，在河南淇水沿岸15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址；甘肃渭河沿岸70公里长的范围内就发现了69处遗址。更令人惊奇的是；流传百年的开封民谣——“开封城，城摞城，城下还有六座城已被现代考古所证实。经过挖掘，果然在开封城下压着六座古城！揭开了民间传说的“开封城，城摞城，地下还有六座城”的神秘传说。考古工作者惊奇的发现，这埋在地下的六座古城，居然都是“城摞城”、“墙摞墙”、“路摞路”、“门摞门”、“马道摞马道”、上自春秋战国，下至晚清年代的二千多年间，开封城被黄河淹没多次，而在废墟上建立的新城，建城者都不谋而合地同在一个中轴线上。
精义：
多数古聚落基址的选择在今天仍不失其合理性，同时表明在六七千年前人们对环境质量的认识已有了较高的水平。这是风水选址的必然，二千多年前的古人，和二千多年后的今人，虽然不可能互相沟通，但风水上必须遵守的原则，就像太阳升于东而没于西一样。
示例与考据4：
殷王想在鹿（地名）之东北修城邑，反复多次卜问是否可行，从卜辞内容可知，当时“卜宅”的格式是：“卜日—卜—贞人—贞事—兆—在某月—卜地—中左右之屯聚也。”卜问的内容主要集中在两点：何时为吉，何地为吉。
后人认为“卜宅”是一种消极的“环境选择”方式，人听信于卜问的结果，带有较大的或然性。这种用占卜方法以决定建筑营造的风水之术，在周代也很盛行。留存至今的详细记录占筮的《周易》，关于居处及家庭生活的占筮达二十余例。风水之术被称为相宅，相是观看，是对象与主体相互“相中的意思。
精义：
人类学家马林诺夫斯基的《巫术科学宗教与神话》一书里指出：原始人的生活中既有神秘的痴狂，亦有理智的科学。特别强调了古代中国人发明的“土圭法”、“土宜法”、“土会法”等一系列上究天文下察地理的方法，并从中分析了从卜宅上升为一种辨方相土观水的相宅实践科学之处。并赋予相宅活动以前科学的含意。
从古代的一些文字记录中的某些“相宅”细节可以见出，周人已在对自然地形、地理地貌，环境进行初步的具有朴素理性的审视与相度，这时相宅已逐渐摆脱初期巫术的虚幻，增添了实际内容，是根据自然条件选择合宜的地基，然后根据土圭法确定建筑的朝向。这种择基与立向正是后代风水中“形法”与“理法”的萌芽。
