俗话说：人活一口气，而风水的功能即在于为死者寻找再生之地，即寻找能活一口气的所在。现代科学已证明，风通风、通气、通灵魂，四者之间具有等价效应。因此，所谓寻找生气之地，也就是寻找“藏风之地”，这正是风水以“风”、为名的首要的潜层原因，此其一；其二，则和中医的妇产学有关。
熟悉祖国医学的人可能都知道，中医中有个“六气”之说，这“六气”是：风、寒、暑、湿、燥、火。它们的功能是：风以动之，寒以坚之，暑以蒸之，湿以润之，燥以干之，火以温之。在正常的情况下，“六气”的变化对人并无害处。但是在变化反常时，就会使四季的正常传变发生混乱，如春应温而似寒，秋当凉而仍热，这些反常现象可以致人生病。在“六气”成为致病因素时，中医就称它为“六淫”了。在外感“六淫”中，风居首位。这是因风的特性，多动善变，来急去骤，所以最能使人生病，而且发病范围最广。中医最古的医书典籍《内经》中就说：“风为百病之长”、“风为百病之始”。可见古人早就注意到了风在病理学上的重要性。
既然风是导致妇科、产科疾病的首要病源，那么医家自然就要嘱咐孕妇、产妇及其家属必须注意防风、避风了。如《胎产新书·女科秘要》就曾特别强调孕妇生产时“不可使阴户进风”；产后七日内，也“毋洗下部，毋梳头，以劳神力；毋起早，以冒风寒；毋行走，以动筋骨。至七日外，可用温水坐洗下部，但须紧防产门入风。”
中医乃至乡土百姓在生育方面的这种防风、避风的观点，被前人类推到二次生育——投胎转生——死亡现象上，于是就要求人们选择墓地时必须防风、避风。又由于这里所防、所避之“风”均为“胎”（即大地母腹）外之“风”，而前边提到的“藏风”，所藏的是胎内之“风”——即转生之人的一口气，“避风”与“藏风”形相异而实相同，其共同目的都是为了保证亡灵快快转生。因此，堪舆家，即风水术士，就将二者合而为一，从而形成了统一的“藏风聚气理论”。这个理论与“得水生气理论”一起奠定了风水文化的理论基石：
“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气；生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨以荫所生之道也。……经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
“藏风”、“得水”，一者提供呼吸之气，一者提供胞中羊水，气水具备，亡灵焉能不投胎转生!这就是“风水”一语的主要文化含义。
