关于正名的各种说辞
★《吕代春秋》谈“正名”
由秦承相吕不韦集中三千宾客而着成的《吕氏春秋》一书，书成后，悬之国门，谓能增减一字者奖千金。就是在这部《吕氏春秋》中，有一篇专论“正名”的文章，开头两句是“名正则治，名丧则乱”，接着又指出，“凡乱者，刑名不当也”（古代刑、型通用）。说是一件事之所以被搞乱，是因为名称不当所引起，最后下结论说：“ 桓公尝以此霸也，管仲之辩名审实也”，这就由为人命名扩大到为一切事物命名。把命名的重要性，提高到十分重要的地步。
★管子论“正名”
春秋战国时代，着名的政治家管仲，在他的《管子》一书的“心术”一篇中指出：“物固有形、形固有名，”认为包括人类在内的一切有形事物都必有名，并且要“以形务名，督言正名”，以有形的实践和勉励言语来实现名字中的吉利含义。从心物辩证的深度进一步阐述：“应也者，以其为之者人也。执其名，务以其所成，此应之道也。”就是说正名之后，心理活动要与之相应，而心理活动能否与之相应，全靠人自己去操作，怎么操作呢？执其名之含义，开出花结出果实来，也正是毛主席生前所常说的：“精神变物质，物质变精神”。
★荀子论“正名”
“荀子是先秦儒家最后一位大师，也是先秦唯物主义思想的集大成者。”（见《荀子》导读）荀子名况，在他十分丰富的学说中，有一篇文章专论“正名”，其中有一段专论人之正名，他说：“散名之在人者，生之所以然者谓之性。性之好、恶、喜、怒、乐谓之情，情然而心为之择为之虑。”简言之：即使人各有其秉性，喜、怒、哀、乐也都是触景生情因事而发，而人有心，心能思虑，能选择。能选择“正利而为谓之事，正义而为谓之行”。然后又说：：“是散名之在人者也，是后王之成名也。”就是说：人不仅要选择好名，而且做事要选择正利， 行为要选择正义，好名与事实相符，在普通百姓也好，一国之君也好，只有做到这样，才能成名于天下。他还强调不能“析词擅作名以乱其名”；不能“托为奇词以乱正名“，指导后人不要用冷僻字、奇怪字作名字，那样做非但不能抬高自己身价，反而乱了正名。
●孔子论“正名”
被国际教科文组织评为世界十大教育家之首的孔子，对正名尤其重视，《史记·孔子世家》有这样记载：“孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政”，子路曰：”卫君侍子而为政，子将奚先”？孔子曰：“必也正名呼”？子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成。”在孔子弟子中，子路是一员猛将，讲起话来不大文雅。针对卫王想请孔子管理政治，子路就迫不及待的问孔子，您主政以后，那一件事放在最前做呢？孔子说：一定要先正名。子路说：老师太迂阔了，名有什么好正的！孔子一生气就骂开了：你这个粗野的小东西，你要知道名不正则言不顺，言不顺则事不成呀！
●老子论“名可名，非常名”
老子的《道德经》在自己的祖国好象不太行时，可是他在国外的销售量仅次于圣经，里根当美国总统时，在一次国情咨文里，说美国能长久治安，就是根据《道德经》中“治大国如烹小鲜”的法则来治理国家的。《道德经》中对于“名”曾一再提到过“名可名，非常名”等等，姓名已不再是简单的区别彼此的符号了，随着社会的进步科学的发展和人类文化素质的普遍提高，人们对自己名字的要求也愈来愈高。进步到具有各种吉祥含义的称呼，不但是“名可名”，还要“非常名”，有个性、有含义、有品位，有心理暗示，承载丰富的内涵。
