风水中经常通过保护龙脉来维持风水，即通过保护自然植被来防止水土流失，保持优美的自然环境。《五凤山庵记》中说：“山以五凤名，……脉发大霞岭，……铭学二祖因天之时选地之胜，原建一小庵，……名曰五凤庵，……左右前后诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，柚茶也、松柏也、各色树竹也，倘有入山悄伐者，寺僧固不得诿其咎，族人亦不得徇其情。”（《衡阳宋氏门修族谱》卷一）。《普陀洛迦新志》中说：“后山系寺之来脉，堪舆家俱言不宜建盖”，“凡本寺前后左右山场，不但不可侵渔，且风水悠关，竹森务悠久培荫，斫石取泥，俱所当慎”。可见，建填充盖房，均很强调周围生态环境的保护，《阳宅会心集》中说：“村乡之有树林，犹如人之有衣服，稀薄则怯寒，过厚则基苦热”，说明了树木对村落、居的重要性犹如衣服对人体的重要性。因此，风水说始终把生态观作为风水思想的核心之一。
在中国古代文代中，龙、虎、龟、雀为公认的四灵兽。风水模式也引入四灵兽，组成一个“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓白虎驯俯”（《葬书·外篇》）的吉祥模式。它以玄武（龟）为靠山，象征稳如泰山，左有青龙蜿蜒，右有白虎踞蹲，将龙虎之地视作贵地；前方则有朱雀翔舞，寓含着飞升、充满生气之意，从而构成一个所谓的吉祥之地，以满足人们的趋吉避凶的心理需求。通常，人们认为好的风水地从外形上看应该像一把“太师椅”，后面屏风高大，左右山脉成扶手状，“太师椅”要四平八稳，前方还需有桌案之山，意味着出文官，状元等。有的风水地要求是牛眠形、凤形或虎形，总之，这一切都从客观上满足了人们吉祥心理的需求。
